المقال الأصلي لـ د. شهرام حشمت أستاذ الصحة العامة بجامعة إلينوي ترجمتي
كشفت بعض الدراسات أن هناك من ينظرون إلى الملل بمعناه الاصطلاحي على أنه حالة عاطفية غير سارة. تتميز بمشاعر عدم الرضا، والأرق، والتعب العقلي أحيانا. فبالنسبة لشخص يشعر بالملل، فإن الإرهاق العقلي يزداد سوءًا وببطء بمرور الوقت. على سبيل المثال، عندما تشعر بالملل وتنتظر نهاية يوم العمل، تصبح العشرة دقائق وقتا طويلا جدا. يشعر أغلبنا أن الملل مصدر كبير للتعاسة والمعاناة. ففي العادة نرغب في الهروب منه، فيكون رد الفعل المعتاد هو البحث عن محفزات خارجية للإلهاء، كألعاب الفيديو أو مشاهدة فيلم. ومع ذلك، فإن هذه الحلول – قصيرة المدى – تعمل فقط على تقوية إحكام قبضة الملل علينا. إنه مثل الإدمان، نحتاج إلى المزيد والمزيد من التحفيز المكثف لمحاربته. وقد يؤدي هذا في النهاية إلى مزيد من الملل على المدى الطويل. ونجد أن الشعور بالملل يرتبط بمشاكل ضبط النفس، بما في ذلك الإدمان والقمار والأكل بنهم. فكما تقول تعاليم طائفة “الأميش” أن الأيدي العاطلة هي ورشة عمل الشيطان.
بمناسبة حلول المولد النبوي الشريف كنت أقوم بجوله في الصحف القديمة باحثة عن أثر ما كتب قديماً عن مظاهر الإحتفال بذلك اليوم،ولفت نظري أثناء بحثى، هذا المقال المنشور في مجلة “الرسالة” منذ مائة عام، ومن الواضح أن العادات والطقوس المتبعة في المولد النبوي الشريف أثارت خيال الكتاب والأدباء حتى الفرنسين منهم، فما سنعرضه هنا هو مقال لـ “هنري تويل” وهو أديب فرنسي أقام في مصر ردحاً من الزمن حتى جعلها في أشعاره وطنه الثاني. وقد هام بجمال مصر وتقاليدها، وسجّل كثيراً من أعيادها القومية والدينية، ووصف كثيراً من شوارعها وجوامعها الأثرية أبرع وصف. وله ديوان مطبوع باسم (شرق وأدب) حوى الكثير من الأسرار الساحرة في مصر، وقام بكتابة هذا الموضوع سنة 1923 على أثر جولة جالها ليلاً بشارع الموسكي في مولد سيّدنا الحسين.
وبالحديث عن تأثر الفرنسين بمظاهر الإحتفال بالمولد النبوي الشريف، نذكر ما كتبه “عبد الرحمن الجبرتي” الذي عاصر الحملة الفرنسية على مصر، بأن نابليون بونابرت اهتم بإقامة الاحتفال بالمولد النبوى الشريف سنة (١٢١٣هـ/ ١٧٩٨م) من خلال إرسال نفقات الاحتفالات وقدرها ٣٠٠ ريال فرنسى إلى منزل الشيخ البكرى نقيب الأشراف فى مصر فى حى الأزبكية، وكانت ترسل الطبول الضخمة والقناديل، وفى الليل تقام الألعاب النارية احتفالاً بالمولد، وعاود نابليون الاحتفال به فى العام التالى لاستمالة قلوب المصريين إلى الحملة الفرنسية وقادتها.
ربما مرّ عليكم المقطع التالي في أحد مواقع التواصل الاجتماعي أو وصلكم على الواتساب:
المتحدث هو الدكتور جوردن بيترسن (عالم نفس إكلينيكي). وقد اشتركت الشهر الماضي في برنامجه للكتابة عن الذات Self-Authoring الذي تم تصميمه من قِبَل الدكتور ومجموعة من طلابه. وقد أعد الدكتور دليلًا مصغرًا عن فوائد الكتابة وأهميتها في حياة الإنسان.. من أبرز ما ذكر فيه:
أثبتت الدراسات أن كتابة الإنسان عن حياته (الماضي/الحاضر/المستقبل) له أثر إيجابي كبير نفسيًا وجسديًا. ومن ناحية العملية والمهنية فإن كتابة الموظفين لأهدافهم بتفصيل ووضوح يساعد في رفع إنتاجيتهم وجودة أدائهم. كما اكتشف الباحث الرائد في مجال علم النفس الاجتماعي جيمس بينبيكر (James Pennebaker) التأثير الإيجابي للتجارب المكتوبة على الصحة النفسية لمدونها. وتوسعت دراسات مشابهة في هذا الموضوع لتقيس أثر جلسات الكتابة والتأليف على أصحابها، حيث يطلب الباحثون من الفرد أن يكتب عن نفسه باستمرار وبلا انقطاع وبدون التركيز على الإملاء وصحة التعبير وذلك لمدة معينة من الزمن تتراوح مدتها بين 15…
” كلما ضن الحاضر بنبأ يسر، هرعنا إلى الماضي، نقطف من ثماره الغائبة. نفعل ذلك رغم وعينا بما فيه من خداع وكذب، وعلما بما أترع به الماضي من سلبيات وآلام، ولكننا لا نستطيع أن نرد النفس عن الاستمتاع بذلك المورد المليء بالسحر والسراب.”
إنها المرة الأولى التي أقرأ فيها أي من أعمال الكاتب الكبير نجيب محفوظ.. فلم أحاول من قبل أن أتطرق إلى عالم الرواية الخاص به، ظننا مني أن ما نقل لنا من أعماله إلى شاشة السنيما أو التلفزيون أو حتى الإذاعة كان بالكافي دون قراءة أعماله الروائية. ولكني أعترف بخطأ هذا التفكير.. وأشكر صديقتي القارئة الدؤوبة دنيا هاشم على تشجعي لدخول ذلك العالم الجديد بالنسبة لي عن طريق رواية “قشتمر” فلما كانت تلك الرواية آخر أعماله الروائية الطويلة، وقد نشرت لأول مرة في عام 1988.. وها أنا ذا أقوم بقراءتها في عام 2020 أي بعد مرور 32 عام على نشرها وعلى بعد أكثر من مائة عام على بداية أحداثها.
تقع الرواية في 154 صفحة.. تبدأ أحداثها على لسان الراوي.. الذي هو على دراية بكل تفاصيل الحكاية ولكن ليس له أي دور بداخلها.. فهو الصديق الخامس لأبطال الرواية الأربعة أبناء العباسية شرقا وغرباً كما كانت تقسم في ذلك الزمان.. حمادة يسري الحلواني و طاهر عبيد الأرملاوي من أبناء البشاوات الذين يعيشون في العباسية شرقا في منطقة السرايات، أما صادق صفوان واسماعيل قدري وكذلك الراوي كما قال عن نفسه فهم من أبناء الطبقة الدنيا.. أبناء الموظفين، ويعيشون في العباسبة غربا حيث البيوت الصغيرة التي كانت تحوي حدائق خلفية كما كان الحال قديما.
عندما بدأت في قراءة تلك الرواية، شعرت بأني سادس هولاء الأصدقاء، شخص يجلس معهم على مقهى “قشتمر” يستمع لتلك الحكايات على مدار سبعين عاما. فعلى الرغم من عدم التوغل في رسم تفاصيل الشخصيات، إلا أنني شعرت بالتوغل في الزمن.. فعدت معهم إلى ما قبل ثورة 1919.. رأيت الشوارع والسرايات، وجلست معهم تحت النخلة استمع إلى حكاياهم الطفولية العذبة كذلك الزمان.
توطدت أوصال الصداقة بينهم يوماَ بعد يوم، فلم تمنعهم الفروق الطبقية من تكوين روابط صداقة قوية ظلت تقوى بمرور الزمن. مرت عليهم الثورات والحروب وانقلب حال البلد من حال إلى حال، وكذلك تغيرت أحوالهم.. ولكن ظلت الصداقة كما هي.. استوقفني في كثير من المواقف عدم إنفعال أي منهم على الأخر أو حتى أخذ موقف الضد من أفعال تكاد تلقي بصاحبها إلى التهكلة.. فتلك الصداقة التي تربط بينهم تأخذ شكلا غريبا.. علها تشبه ما كان عليه الزمان من قبل.. فما كان مباح ومقبول في زمانهم فليس بالمباح ولا بالمقبول لنا!
أما عنهم فنرى منهم من ينهل من متع الحياة ما استطاع غير عابىء بأي قيم أخلاقية، وأخى تقي يخاف الله في كل أفعاله، وذلك محب الشعر والفن والخب ولا يرى لهذا الكون أي حدود.. وأخرهم من يحاول أن يرسم لنفسه طريق للحياة غير الذي فرضته عليه الظروف. تركيبة من الشخصيات من الصعب أن تجمعهم الصداقة في زمننا هذا، فلو صارت، لكتب لها الهزيمة مع أول خلاف سياسي أو عقائدي أو حتى أدبي.
تحمل رواية قشتمر الكثير من التفاصيل عن تلك الأجيال التي تعاقبت في تلك الحقبة إبتداء من عام 1915 ذلك العام الذي ولدت فيه صداقتهم، وحتى ذلك الحين الذي قرروا فيه الإحتفال بمرور سبعين عامٍ من الصداقة، في قهوة “قشتمر”ذلك المكان الذي إحتضن صداقتهم منذ بدايتها مروراً بكل مراحلهم العمرية ومناسباتهم الخاصة.. فكما قال أحدهم.. “نحن وصداقتنا وقشتمر جزءٍ لا يتجزأ”
قشتمر.. رواية الزمن الذي ولى.. ولى بأصحابه ولم يبق لنا منهم سوى تلك الحكايات…
وتعلمت كيف تختلط الثورة والبغض في دم المظلوم.. وبأعماقي التربص يخفيه هدوئي في صمته المسموم.. أرقب اللحظة التي كم تطلعت إليها.. أرقب في شوقي المكبوح لحظة العتق والفرار.. إلى آفاق حريّتي ودنيا طموحي..
في نابلس تلك المدينة التي تضم الجبال والوديان والينابيع، القوية الصلبة بنضال أهلها، كبقية مدن فلسطين المحتلة، ولدت “فدوى طوقان” لأسرة عريقة ثرية، ولكنها رغم ذلك كانت أسرة متحفظة للغاية، ترى أن مشاركة المرأة في الحياة العامة من الأمور غير المستحبة. وكان لذلك بالغ الأثر في التكوين النفسي والفكري لها.
عن ميلادها تحكي في مذكراتها “خرجت من ظلمات المجهول إلى عالم غير مستعد لتقبلي. أمي حاولت التخلص مني في الشهور الأولى من حملها بى. حاولت وكررت المحاولة ولكنها فشلت”. وبالنسبة لتاريخ ميلادها فتقول “تاريخ ميلادي ضاع في ضباب السنين كما ضاع في ذاكرتهما” – تقصد والدها ووالدتها – “أسأل أمي لكن يا أمي على الأقل في أي فصل؟ في أي عام؟ وتجيب ضاحكة كنت يومها أطهي عكوب، هذه شهادة ميلادك الوحيدة التي أحملها لقد نسيت الشهر والسنة”. وعندما حاولت فدوى عام 1950 إستخراج جواز سفر ما كان لأمها إلا أن تستشهد بعام وفاة ابن عمها فكانت حينها تحمل فيها في الشهر السابع، وما كان لفدوى إلا أن تستخرج شهادة ميلادها من التاريخ المكتوب على قبر ابن عم أمها وكان ذلك عام 1917.
يوما ما سيكون هؤلاء الناس غير موجودين، كل من عرفتهم وعرفوني.. يوما ما سنصبح غرباء، من حولنا وجوه لم نألفها ولم تألفنا، سنصبح كمن أصابه مرض “الزهايمر” نمر بمنازل كان لنا بها أحباب، فنراها تبدلت وتبدل أهلها، ورحل أحبابنا إلى الأبد.. فطوبى للغرباء.
“يعمل الاحتقار في الناس أكثر مما يعمله الخوف. ومعنى هذا بكلام آخرأن الناس يحسبون للرأي العام ويستحيون من الناس أكثر مما يخافون من القوانين، بل نحن نخاف القوانين لا لأننا نتألم من السجن بل لأننا نخشى احتقار الناس لنا إذاعرفوا أننا قد سجنا!”
تأثر الدكتور مصطفى محمود كغيره من الكتاب والمفكرين بالتيار الوجودي في ستينيات القرن العشرين،حيث نجد ذلك واضحا في كتاباته آنذاك، كما يظهر مثلا في كتابه “الله والإنسان”الذي أثار جدلاً كبيراً، انتهى بمصادرته وحظر نشره واتهامه بالكفر والإلحاد، كذلك كتاب “الأفيون”، ومضمونه أن الدين أفيون الشعوب، متأثرا بقول “كارلماركس”، بالإضافة إلى مسرحياته التي كتبت في تلك الفترة، وخاصة مسرحيةالزلزال التي كتبها عام 1963.
نشر في العدد 198 إبريل 2016 – مجلة تراث الاماراتية
يحتفل العالم هذا الشهر بمرور أربعمائة عام على رحيل الكاتب المسرحي البارز “وليم شكسبير” المتوفي في 23 إبريل 1616م. والذي برغم مرور مئات السنين على رحيله، إلا أنه لا زال ينبض بالحياة على خشبات مسارح العالم.
لقد أبهر شكسبير العالم كله بطريقته في تصوير دخائل النفس الإنسانية، وما تحمله من مشاعر وأهواء. فعندما نقف أمامه، فإننا نقف أمام ظاهرة فنية فذة في تاريخ المسرح، بل وتاريخ الإنسانية. لقد قدم لنا في مسرحياته حوالي ألف شخصية لا تتماثل فيها شخصيتان. ولم تكن براعته تكمن في رسم الشخصيات الرئيسية فقط، ولكنه برع كذلك في رسم المئات من الشخصيات الثانوية. كما تكمن عبقريته في إنه قبل أن يخلق المأساة أو الملهاة، خلق الشخصيات الملائمة التي تصنعها. وقبل أن يخلق الشخصية، خلق لها الطباع البشرية التي لابد أن يصدر
هبــة النيـــل 